1. Eu sou o Pão vivo descido do céu
O pão é alimento elementar, essencial, no cotidiano de quase todos os povos. Indica o necessário, o imprescindível, para a vida do homem.
O trigo transformado em pão é certamente um dos simbolismos mais expressivos do mistério salvador que Deus realiza em nós através de Jesus Cristo, que é ao mesmo tempo Rei, Sacerdote e Sacrifício. Isto é inédito! Nunca em outras religiões, o rei e o sacerdote se fazem a vítima ou o sacrifício pelo seu povo. É sempre o contrário: o povo é sacrificado pelo e para seu rei, pelo ou para seu deus. Por isso, com razão, Jesus que se encarna e se deixa triturar em sua vontade própria até a morte e morte de Cruz para fazer a vontade do Pai e que, após sua Ressurreição, assume a forma de pão comível e de vinho bebível é chamado com razão de “Pão vivo e verdadeiro descido do Céu”, o “Pão nosso de cada dia”.
À simbologia do trigo, da farinha e do pão se acrescenta a do fermento que, neste caso, é ambígua. Se, por um lado significa a transformação espiritual, por outro lado, por provir da putrefação, pode significar também a corrupção. Por isso, dizia Jesus aos discípulos: “Cuidai-vos do fermento dos fariseus! ”. Paulo, aproveitando deste significado do fermento, lembra aos discípulos de Cristo – os cristãos – que devem ser massa sem fermento (1 Cor. 5, 7); que precisam se tornar o que são (Rm 6, 11-12; Cl 3, 3-5): “pães sem fermento”, isto é, íntegros, inteiros, simples, sem nenhuma corrupção no seguimento de Cristo, na vida nova que ele inaugurou com sua morte sacrifical.
Semelhante ao pão, também a simbologia do vinho elaborado pelo esmagamento da uva originada da videira, nos transporta para realidades que são a raiz, o fundo de nossa existência. A primeira e mais significativa de todas é o amor. Assim como o vinho é, por assim dizer, o sangue da uva, o Amor que é Deus, que é Jesus Cristo tudo suporta, carrega e sustenta; um Amor-Doação, amor de profunda e mútua entrega, semelhante ao amor dos esposos, capaz de levar a sair de si, desprendendo-se de tudo para elevar até o mais alto êxtase, como se pode ver em alguns místicos. São Francisco, por exemplo, movido pela dulcíssima melodia deste amor, costumava tomar nas mãos dois gravetos e, como se fossem violinos (Cf. 2C 127), fazia ressoar a música da criação, tão bem decantada, depois, no Cântico do Irmão Sol.
Para os antigos, pão e vinho eram símbolos, também e respectivamente, da vida ativa e da vida contemplativa, dos pequenos e dos grandes mistérios. Assim, o milagre da multiplicação dos pães impressiona pela quantidade, isto é, a superabundância dos pães; já o milagre da transformação da água em vinho em Caná da Galileia, impressiona pela qualidade, isto é, pelo sabor excelente do vinho “melhor”. Cristo, no Novo Testamento, apresenta-se tanto como o Pão da Vida, o Pão do Céu (cfr. Jo 6), dimensão ativa, quanto como a verdadeira Videira (Jo 15, 1-5), dimensão contemplativa.
2. Tomai e comei, isto é o meu corpo, tomai e bebei, isto é o meu sangue
Nunca é demais insistir que Jesus instituiu a Eucaristia para ser “comida” e “bebida”: “Tomai e comei… Tomai e bebei…”. Isto é muito forte, quase não dá para acreditar! Deus se fazendo pão e vinho (“coisa”, “matéria”) e pedindo para que nós o comamos e o tomemos! Ele não diz: “Olhai, para mim, eu sou um espírito, me contemplai, me adorai! ”. Romano Guardini atentava para o fato de que, antes de uma devoção religiosa, a Eucaristia é ação sacra em que o evento da Cruz, que foi antecipado e prenunciado na última Ceia, atua em seu vigor e em sua vigência. Eucaristia não é representação, encenação, simbolização, mas a própria realidade, a Pessoa mesma de Cristo se doando, sempre e de novo, na Cruz.
Por isso, São Francisco costumava contemplar a vinda de Cristo na Eucaristia como uma atualização da vinda de Cristo na encarnação, recordando-nos que todos os dias (Ele) se humilha descendo do seio do Pai sobre o altar nas mãos do sacerdote, a fim de ser Deus-conosco até o fim dos séculos (Ad I). Neste sentido também se expressava São João Crisóstomo:
Ó tremendo mistério! Ó inefável desígnio do divino conselho! Ó inefável bondade! O Criador se oferta como alimento à criatura, a própria vida se oferece aos mortais como comida e bebida.
A Sequência da missa de hoje expressa a maravilha da Igreja ante este mistério (sacramento). O Pão dos anjos se fez Pão dos homens. É o mesmo que canta o famoso canto “Panis Angelicus”, que é a penúltima estrofe do hino “Sacris solemniis“, escrito por São Tomás de Aquino para a Festa de Corpus Christi: Panis Angélicus, (O Pão dos Anjos) Fit panis hominum, (Se faz Pão dos homens). Dat panis cœlicus figuris terminum. (O Pão do céu põe fim às prefigurações) O Res mirabilis! (Ó coisa admirável) Manducat Dominum, (consome a Deus) Pauper, pauper servus et humilis! (O Pobre, pobre, o servo e humilde).
A solenidade de hoje, se caracteriza, também, como um ato de grande e profunda adoração. Adoração, porém, não como quem se coloca diante de uma realidade fixa, estática ou quase física, mas, antes como quem vê Deus “se matando”, se desdobrando em mil e uma forma para poder ser recebido e assim poder estabelecer conosco um ”sacrum convivium”. Daí a necessidade de também nós respondermos a tão inaudita iniciativa, pelo menos com o desejo de adorá-lo com um profundo ato de fé, isto é, crendo que é assim que Ele quis e quer “estar sempre conosco, até a consumação dos séculos (Mt 8,26). Aliás “adorar’, significa, justamente, o ato de “levar à boca” aquilo que se ama ou do que se necessita como, por exemplo, o alimento, ou como a criança que leva à boca o seio da mãe afim de sugar-lhe o leite da vida, ou melhor ainda, como os amantes trocam o beijo do mistério do amor que lhes feriu o coração e dá o sentido de sua vida.
3. Eucaristia e Criação
Vale a pena, neste dia, refletir esta passagem da “Laudato Si”, do papa Francisco:
“A criação encontra a sua maior elevação na Eucaristia. A graça, que tende a manifestar-se de modo sensível, atinge uma expressão maravilhosa quando o próprio Deus, feito homem, chega ao ponto de fazer-Se comer pela sua criatura. No apogeu do mistério da Encarnação, o Senhor quer chegar ao nosso íntimo através dum pedaço de matéria. Não o faz de cima, mas de dentro, para podermos encontrá-Lo a Ele no nosso próprio mundo. Na Eucaristia, já está realizada a plenitude, sendo o centro vital do universo, centro transbordante de amor e de vida sem fim. Unido ao Filho encarnado, presente na Eucaristia, todo o cosmos dá graças a Deus. Com efeito a Eucaristia é, por si mesma, um ato de amor cósmico. «Sim, cósmico! Porque mesmo quando tem lugar no pequeno altar duma igreja da aldeia, a Eucaristia é sempre celebrada, de certo modo, sobre o altar do mundo». A Eucaristia une o céu e a terra, abraça e penetra toda a criação. O mundo, saído das mãos de Deus, volta a Ele em feliz e plena adoração: no Pão Eucarístico, «a criação propende para a divinização, para as santas núpcias, para a unificação com o próprio Criador». Por isso, a Eucaristia é também fonte de luz e motivação para as nossas preocupações pelo meio ambiente, e leva-nos a ser guardiões da criação inteira”.
Enfim, “Corpus Christi” é o dia em que, mais que nos outros, imitando São Francisco, prostrados digamos: “Nós vos adoramos, santíssimo senhor Jesus Cristo, aqui e em todas as vossas igrejas, que estão no mundo inteiro e vos bendizemos porque pela vossa santa Crus remistes o mundo”.
(Marcos Aurélio Fernandes e Frei Dorvalino Fassini, ofm)